二品武官补子 明朝1品到9品补子图案

二品武官补子

一品文官的补子是仙鹤。据《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，补子图案：公、侯、驸马、伯：麒麟、白泽；文官绣禽，以示文明：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；武官绣兽，以示威猛：一品麒麟、二品狮子，三品豹、四品虎，五品熊罴，六品彪、七品八品犀牛，九品海马；杂职：练鹊；风宪官：獬豸。除此之外，还有补子图案为蟒、斗牛等题材的，应归属于明代的“赐服”类。一些舞、乐、工、吏杂职人员也可用杂禽、杂花补子，如正月十五的"灯景"补子，五月的"五毒艾虎"补子等。明代逢上元灯节，内臣宫眷皆须穿戴灯景补子蟒衣，以应节令。刘若愚《明宫史》称: “十五日曰“上元”，亦曰“元霄”，内臣内眷，皆穿灯景补子蟒衣。

明朝1品到9品补子图案

"黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取乾坤。

"中国的服饰文化，自古就和政治礼法息息相关，历朝历代也都有极具代表性的官服制度。

而"补服"作为明代的官服，有其独特的形制和历史文化内涵，此制度在明朝洪武二十四年正式提出，永乐年间发展成熟。

其中，"补服"上"补子"的图饰和纹饰，则是"补服"礼法尊卑的符号化象征，它根据百官品级的不同，来表现官员官职高低和地位高低。

在明代的时代背景下，"补子"给予了服装特殊的伦理意义和政治意义，它区别了明代的官阶，体现了大明王朝的官吏制度和封建等级制度。

另外，补服上的"补子"上图案的纹饰形成和中国传统神话的文化内涵有关。

其一，太阳与鸟兽展示了等级观念；其二，云气纹意为连接天上与人间的纽带；其三，江崖海水纹表达了江山永固的希望。

是明代统治者借"补服"这样的官服，传达出的希望臣民谨遵尊卑等级的观念。

一、明代官服"补服"产生的历史背景及文化特征明代是中国历史上最后一个由汉人统治的封建王朝，也是对礼仪要求十分严格的时代，这样的重礼观念也体现到了明代的服饰上。

朱元璋建立明朝后，在总结两宋的灭亡经验时，认为宋朝的灭亡是因为礼崩乐坏所致，再加上元朝统治中原时，导致华夏正统与狄夷之分成为社会的巨大矛盾。

如此以来，新建的大明王朝需要一个被大多数人认可的意识形态，于是朱元璋开始采取了一系列措施，着意恢复汉文化、恢复礼制。

1，明代官服——"补服"，产生的历史背景首先，禁胡服，划清民族界限，要求衣冠"悉如唐代形制"。

朱元璋对蒙古族的生活习俗进行了否定，具体表现为直接下诏书，命令禁止百姓穿胡服、姓胡姓、讲胡语，意在根除元代对中原的影响力。

最重要的是，朱元璋废除了元代入主中原后推行的民族服饰，并根据汉族的生活习俗，要求衣冠"悉如唐代形制"，将服饰制度作了重新规定。

并且，明代还在多个法律文件上，都规定了全国百官和百姓的服饰应当遵守礼法。

比如，《大明律》、《洪武礼制》。

而新的服饰十分突出阶级性和秩序性，将封建社会的等级观念在服饰上体现的淋漓尽致。

其中，明代的官服所体现的礼法尊卑最为严谨。

明代的官服制度非常的严谨繁琐，分为朝服、公服、常服等几大类，而这几种不同的服饰类别的形式、质地、颜色、图案等都有严格的礼法规定，不允许私自改变，一旦违逆在明代是"重罪不宥"。

2，"补服"是明代官服的符号象征，是等级制度在上天和人间的对应其次，"补服"是明代官服的符号象征。

补服，是一种带有品级徽识的官服，在明清时期都有出现，而明代的补服多为一种方形绣有鸟纹兽纹图案的丝织物，补缀在官服胸前和后背，其底色多为红色和蓝色。

并且，官员的级别不同，所穿着的官服会配以不同的鸟兽。

比如，文官补服上绣飞禽，武将补服上绣走兽，《大学衍义补遗》记载："文武一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，象其文采也，武官用走兽，象其猛鸷也。

"。

依照官员的等级明代的补服共分九等，文官一品一下，按照官阶可按顺序使用：仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鹭鸶、灞槌、黄鹂、鹌鹑等九种飞禽；比如，武将一品和二品的将官补服上绣狮子，武将三品和四品的将官补服上绣虎豹，武将五品的将官补服上绣熊罴，武将六品的将官的补服上绣犀牛，武将九品的补服上绣海马。

而补服上绣以走兽和飞禽，是等级制度在上天和人间的对应。

补服绣以走兽飞禽，用自然界的等级尊卑来对应官员的官阶高低，是封建统治者将森严的等级制度与自然思想融会贯通的表现，因为鸟兽飞禽也有次序，将不同等级的鸟兽飞禽绣在不同的官服上，是想要将自然秩序在人间社会中进行对照。

这是古人相信"道法自然"，在古人看来自然界的一切规律都是上天规定的，用自然界的等级尊卑来象征官职地位的高低，是统治者想将等级尊卑制度深入到百姓心中的表现，想要借助神权的力量来加深人们心中礼法、理法不容置疑的观念，也表明了皇帝对臣僚们的希望与要求。

二，明代官服"补服"的历史文化意义明代的官服"补服"出现，其样式有丰富的文化历史内涵。

一来，补子是对唐代绣服的继承和发扬，使汉族官服出现了符号化因素；二来，补子的形成和中国传统神话的文化内涵有关。

其一，太阳与鸟兽展示了等级观念；其二，云气纹意为连接天上与人间的纽带；其三，江崖海水纹表达了江山永固的希望。

可见，补服中蕴含着丰富的文化思想和美学价值。

1，"补服"是对唐代绣服的继承和发扬，使汉族官服出现了符号化因素首先，补子是对唐代绣服的继承和发扬，使汉族官服出现了符号化因素。

武则天时期，武则天为了赏赐文武大臣会专门着人绣制绣袍，并在袍子上绣上专门的禽兽和文字。

比如，《唐会要》记载："内出绣袍赐新除都督刺史，其袍皆刺绣作山形，绕山勒四文铭日：德政惟明，职令思平。

"可见，当时已经有在袍子上绣制山形的先例，意在鼓励臣工恪尽职守，勤俭奉公，表示了皇帝对臣子的希望和要求，这点和明代官服补子有异曲同工之妙。

比如，《唐会要》另有记载："诸王则饰以盘龙及鹿，宰相饰以风池，尚书饰以对鹘，左右卫将军饰以对麒麟。

"可见，当时已经有按照官员品阶在袍子上绣制不同动物的先例，这是服装史上较突出的一种职位符号化的表现形式。

于是，明代也继承了唐代的这一形制，并加以改革。

将唐代绣在袍子上的纹饰改为绣在补子上，用以区别官职的同时；不再使用文字的同时，将不同种类的飞禽走兽来对应不同的官员种类；加入了皇帝对于官员的希望和要求，把思想和标志统一在补服上的不同符号之中，比如，补服上的大雁，象征着官员应该有威仪；还体现了明代统治者想将等级尊卑制度深入到百姓心中，稳固新政权的表现。

总之，补服的出现，使得官服从颜色和冠冕制上升到了符号化的高度，既通过展现了明代政治、伦理观念，也促进了服饰文化的发展。

2，"补服"的形成和中国传统神话的文化内涵有关2,1,"补服"上太阳与鸟兽展示了等级观念其次，"补服"的形成和中国传统神话的文化内涵有关。

其一，"补服"上太阳与鸟兽展示了等级观念。

明代的官服中，有品级的官员所着的官服上的补子主题多是太阳和鸟兽，上文已经提到不同的鸟兽表现不同的品级，文官为禽、武将为兽。

而它们的上方都会有一轮太阳，象征着帝王的高高在上。

比如，《山海经·大荒南经》写道："东南海之外，甘水之间，有羲和之国。

有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊"。

说太阳是上古帝王羲和的儿子，可见太阳是帝王的化身。

所以，明代补服上的"补子"太阳高高在上，意在突出皇权的神圣不可侵犯。

因为，中国历史上的很多帝王与都有关于太阳的感生神话，意在突出皇权。

在中国传统神话中，炎黄二帝似乎都具有太阳神和龙的特质。

比如，《明史》记载朱元璋的降生："梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气。

"说朱元璋的母亲生他的时候梦到了神仙授药；比如，北汉皇帝刘渊妻子在怀刘聪时"梦日入怀"。

可见，历代皇帝都致力于将自己塑造为人间的太阳。

所以，明代补服上的"补子"太阳高高在上，意在突出皇权的神圣不可侵犯，对臣民有有绝对的统治权力，因为他的权力是上天赋予的。

这也是明代君权神授思想、天人合一思想的体现。

2,2"补服"上云气纹表现了"天人合一"的观念其二，"补服"上云气纹表现了"天人合一"的观念。

因为明代补服上的图案除了鸟兽和太阳外，还有许多修饰性的纹饰，比如云气纹、水纹等。

其中，云气纹是一种用一种变化的弧状曲线来表现的云朵状的纹饰，而且早在先秦时期就已经出现，很多文物上都会辅以此纹饰，它几乎贯穿了中国封建王朝。

它的由来非常具有神秘色彩，原始社会时期，先民们在群山间见到云雾缭绕心生向往，产生了对云雨的崇拜，是和太阳一样的自然崇拜。

同时，原始社会时期，中国农耕文明下，先民们对于气候、云雨的依赖非常的大，而降雨前都会出现云雾，而且云雾会被风吹成各种各样的形状，中国文化中开始具有了对云雾的崇拜。

比如，历代的祭天活动几乎都要皇帝亲自前往，《公羊传》记载："天子祭天，诸侯祭土。

"意思是说天子需要祭祀上天。

但是，祭天并非是单纯表达对上天的敬仰，更是要皇帝以"天子"之尊，来祈求风调雨顺，是农耕文明下对于云雾的依赖的延伸文化。

《史记》记载：">。