鲜花绽放的色泽

鲜花绽放的色泽

《江畔独步寻花》，表达的花多、开得旺、开得大、开得密集、繁多芬芳鲜艳的特点。“花满蹊”是说繁花将小路都盖住了，连成片了。次句“千朵万朵压枝低”。“千朵万朵”形容数量之多。“压枝低”中的“压”和“低”两个字用得十分贴切、生动，形象地描绘了春花密密层层，又大又多，沉甸甸地把枝条都压弯了。首句点明寻花的地点，是在“黄四娘家”的小路上。此句以人名入诗，生活情趣较浓，颇有民歌味。次句“千朵万朵”，是上句“满”字的具体化。“压枝低”，描绘繁花沉甸甸地把枝条都压弯了，景色宛如历历在目。“压”、“低”二字用得十分准确、生动。第三句写花枝上彩蝶蹁跹，因恋花而“留连”不去，暗示出花的芬芳鲜妍。花可爱，蝶的舞姿亦可爱，不免使漫步的人也“留连”起来。但他也许并未停步，而是继续前行，因为风光无限，美景尚多。表达了诗人对和平宁静生活的热爱，以及抒发了久经离乱后得以安居的喜悦心情。

鲜花怒放是什么意思

春天来了，桃花、玉兰、樱花、连翘……，众花怒放。

鲜花盛开，用“怒放”形容，是说“花儿们”生气了么？说到“怒”，人们一般都会联想到“发怒”“愤怒”的含义。

古人也这么使用“怒”字。

《诗·邶风·柏舟》：“薄言往愬，逢彼之怒。

”诗中说，一个女子不得丈夫宠爱，回娘家诉苦，反被家人怒骂。

“愬（shuo）”，告也。

《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。

”“僤”，厚也。

“僤怒”即大怒、震怒。

《说文》曰：“怒，恚（hui）也。

从心，奴声。

”又曰：“恚，怒也。

”这是互训。

许慎只讲了“怒”这一个含义，还说“怒”是形声字。

所谓“怒从心头起，恶向胆边生”，确实很形象。

《诗·小雅·小明》：“岂不怀归，畏此谴怒。

”这个“怒”，是“谴责”之义。

《礼记·内则》：“若不可教而后怒之。

”此“怒”亦为“谴责”“批评”之义。

“谴责”，是引申义，仍然与“发怒”有关。

不过，问题来了。

《庄子·逍遥游》说，鲲化为鹏，“（鹏）怒而飞，其翼若垂天之云”。

大鹏展翅，不是因为“愤怒”吧，显然也不是为了“谴责”谁。

关于大鹏“怒而飞”之“怒”，历来的“注”家，皆解为“奋”，是形容大鹏振翅而飞的“奋起之貌”。

就是说，“怒”除去“愤怒”“谴责”之义，还有别的含义。

还请注意庄子在《齐物论》里的一段话。

他说，楚昭王庶弟南郭子綦和弟子颜成子游讨论“地籁”和“天籁”之不同，“子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？’”这段话的大意是说，大地上的“气”叫做“风”，可以“吹”出各种不同的声音，统称为“地籁”。

而“天籁”，则是由万物自身特质决定的，并不“凭藉”什么。

敲一敲黑板——这个“怒者其谁邪”的“怒”，是“凭藉”之义。

“怒”是“凭藉”，“凭藉”何物呢？再回到庄子的《逍遥游》就清楚了。

此篇中，庄子论述了七种“自由”境界。

他说，“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知几千里也。

”但是，鲲并不“自由”，只能靠水生存和在水中游动。

所以，“化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

”可是，大鹏就“自由”了吗？也不是。

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”大鹏，要依靠击打水面的力量飞起来，还要靠着叫“扶摇”的大“旋风”冲上九万里高空，其能够到达南冥，完全是“凭藉”六月强劲的暖风才行呀。

所以，他总结道：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

……风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风”。

“培”，即“凭”。

这说得太明白了——水浅了，载不动像大船一样的鲲；风小了，负不起大鹏的翅膀——鹏之所以能飞九万里，全“凭藉”翼下的大风呢！可知，“怒而飞”，就是“凭风而起”——“怒”，“凭”也。

可以佐证的，是汉代扬雄的《方言》。

其云：“楚谓怒曰凭。

凭，怒盛貌。

”“楚”，指原楚国地域。

庄子在“那嘎达”生活了很长时间。

“怒盛”，非只“火大”，更应该是“风大”。

曹雪芹《红楼梦》中，薛宝钗词云：“好风凭借力，送我上青云。

”这也很好地诠释了“凭”与“风”之关系。

古人那里，有时候，“怒”就直接代指“风”或“气”。

《史记·天官书》云：“旬始，出于北斗旁，状如雄鸡。

其怒，青黑”。

《史记注》：“怒，色青也。

”《康熙字典》：“怒，东方气也”。

司马迁说，“旬始”星宿，在北斗的旁边，形状如雄鸡。

其产生的“东方之气”，是青色。

甲骨卜辞透露，殷商崇奉“四方风神”，其掌管“四方”和“四时”。

而“风”，就是“气”，是上古先民重要的哲学认知。

宋玉《风赋》曰：“夫风者，天地之气也。

”王充《论衡·感虚》亦云：“夫风者，气也，论者以为天地之号令也。

”《庄子·则阳》曰：“是故天地者，形之大也；阴阳者，气之大也；道者为之公。

”他认为，天地，是最大的有形之物；阴阳，是最大的无形之气。

它们都是道的体现。

《庄子·知北游》还说：“通天下一气耳”。

天下万物，不论腐朽或神奇，都是阴阳之气转而化成。

“怒，东方之气也。

”何如？唐岑参诗云：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

”还是庄子说得更生动：“春雨日时，草木怒生”。

（《庄子·外物》）“草木怒生”，与“春花怒放”，唯一义也。

《外物》注曰：草木怒生，“言乘阳气奋出而不可遏也”。

大鹏“怒而飞”，可以省略“凭风”，而只解为“奋起”。

同理，“草木怒生”“春花怒放”之“怒”，亦非“发怒”“愤怒”，而是省略“乘阳气奋出而不可遏”，单仅解为“强盛”“猛烈”。

古人所言“鲜衣怒马”，也是使用“强盛”之义。

不过，本义上，“怒”与“气”有更紧密的关系。

这从“发怒”“愤怒”又称为“怒气”就可知道了。

《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“今蛙虫无知之物，见敌而有怒气，故为之軾。

”关于“怒”这个字，《说文》认为是“从心，奴声。

”《康熙字典》是另一种说法，主张“怒”是“从心从弩省”。

其曰：“（怒）从心从弩省，怒若强弩之发人，怒则面目张起，凡怒当以心节之，故从心奴为怒。

”年代稍晚于《康熙字典》的清代大学问家段玉裁亦认为：“古无努字，皆用怒”。

《唐韵》始收“努”字。

宋《增韵》曰：“努，用力也。

”即是“从力从弩省”。

“弩”属弓之一类。

《说文》云：“弩，弓有臂者。

”凡“弓弩”，皆须以“气力”拉满才可射出箭矢，因此有“奋起”“强盛”之义。

大约据此，唐之前，“怒”一直含有“努”义；后来，新造出“努”字，以与“怒”相区别而已。