楚人养狙,楚人养狙的寓意

楚人养狙

《楚人养狙》是元末明初文学家刘基创作的一篇寓言。这篇寓言讲述养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并必然灭亡的道理。全文语言简练古朴，与主题相映生辉，耐人寻味。

楚人养狙的寓意

原文楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。

旦日(1)，必部分众狙于庭(2)，使老狙率以之山中(3)，求草木之实(4)，赋什一以自奉(5)。

或不给，则加鞭棰焉(6)。

群狙皆畏苦之，弗敢违也(7)。

一日，有小狙谓众狙曰： “山之果，公所树与(3)?”曰： “否也，天生也。

” 曰： “非公不得而取与(9)?”曰： “否也，皆得而取也。

”曰： “然则吾何假于彼而为之役乎(10)?”言未既(11)，众狙皆寤(12)。

其夕，相与俟狙公之寝(13)，破栅毁柙(14)，取其积(15)，相携而入于林中，不复归。

狙公卒馁而死(16) 。

郁离子曰(17)：世有以术使民而无道揆者(18)，其如狙公乎?惟其昏而未觉也(19)，一旦有开之(20)，其术穷矣。

注释(1)旦日： 早晨。

(2)部分： 部署、分派。

(3)率： 带领。

之：往。

(4)实： 果实。

(5)赋： 征收。

什一： 十分之一。

自奉： 供养自己。

(6)棰(chui)： 鞭打。

(7)违： 不依从。

(8)树： 此作动词，种植。

与：同“欤”。

(9)得： 能，可以。

(10)假： 借，凭借。

役：使唤。

(11)既： 已，尽。

(12)寤：同“悟”。

(13)俟(si)：等待。

(14)柙(xia)：兽槛，兽笼。

(15)积：指积蓄的果实。

(16)卒： 终于。

馁(nei)： 饥饿。

(18)术： 这里指权术。

使： 役使。

道揆(kui)： 道理、法度。

(19)昏：认识不清楚。

(20)有开之： 有人启发他们。

译文楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。

每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，派遣老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，并取十分之一的果实来供养自己。

如果猕猴不给狙公，狙公就（会生气地）鞭打它们。

猴子们都害怕，于是不敢违背。

有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，（果实）是天生的。

”（小猴）又问：“没有狙公的同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。

”（小猴）又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。

那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栏杆捣毁笼子，拿走他（狙公）存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。

狙公最后因为饥饿而死。

郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。

”鉴赏随着阶级的产生，反映压迫与被压迫、剥削与被剥削的作品也出现了。

刘基的《楚人养狙》就属于后者。

《楚人养狙》为一则寓言。

它通过众狙反抗狙公的故事，揭露了封建统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，歌颂了人民的反抗行动，揭示了不劳而获的剥削者、压迫者的应有下场。

作为寓言，《楚人养狙》包括寓言故事和教训两个部分。

它的寓言故事分三个层次。

第一个层次写狙公对猴子的剥削和压迫： “赋什一以自奉”，这是不劳而获，亦即剥削行为; “鞭棰”则是压迫。

在这种情况下，猴子们都害怕狙公，虽以摘取果实为苦事，但不敢不依从。

这是压迫的表面效果。

第二个层次交代故事的发展：这一层逻辑十分谨严，小猴子提出的第一、二两个问题可谓前提，第三个问题属于结论。

前提和结论之间，有着合理而又深刻的同一性和必然性。

这两个方面，相反相成，互为补充。

第三层叙述故事的结果： 众狙相携入山不返，狙公卒饿死。

哪里有压迫，哪里就有反抗。

作品的第一层交代的“弗敢违也”，实际上并不是压迫和剥削的必然后果，而是暂时现象。

被剥削、被压迫者一旦觉醒，就必然会产生象第三层所叙述的反抗的行动。

应该说，《楚人养狙》这则寓言的“教训”是深刻的，它不是一般的哲学道理和道德观念，而是带有锋芒的政治主张。

作为元王朝残酷统治的目击者，刘基的这则寓言，带有极大的针对性。

这则寓言实际上变成了元王朝覆灭的预言。

就形式而言，《楚人养狙》中的寓言故事有三个特点。

其一是通俗生动，新鲜活泼。

大家知道，寓言实际上是一种比喻，而寓言故事则是比喻中的喻体。

俄国寓言作家陀罗雪维支曾经说： “寓言是穿着外衣的真理。

”真理犹如人体，作为外衣的故事必须合身。

又因它旨在解剖和评判生活，所以并不需要对形象作细致描绘。

《楚人养狙》的寓言故事，通篇没有一句废话，全都扣紧了“教训”。

象狙公如何鞭扑猴子，猴子觉醒后如何合谋等细节、故事，一概语焉不详，因为省略这些描写，已经足以把晓喻的教训交代得一清二楚。

其三是作品紧紧抓住生活的特征，把它放大观察，进行艺术的夸张。

生活中存在着有压迫就有反抗的真理，作品就设计了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考，甚至还会出谋划策，采取巧妙的报复行动，这是拟人的写法，艺术的夸张。

但这样夸张又完全符合现实人生的情理。

从“身体” (寓言故事)和“灵魂” (教训)的关系上看，《楚人养狙》的寓言故事是形象、简练和典型的。

但是，任何个别的故事都不能概括一般的真理;所有典型形象又必定具有普遍的价值。

这种相反相成的情况，使《楚人养狙》的寓言故事和其他作品一样，可以离开“教训”而独立存在。

象小狙提问、启发群猴那一节，实际上已经涉及到了封建社会中某些本质现象。

但“教训”却并非彻底否定剥削。

这就使后代读者能够从这则寓言故事中体会到比“教训”更为深刻的道理，从而使它可以脱离教训而独立存在。

应该说，《楚人养狙》的倾向是进步的，难能可贵的。

但是，在寓言故事中，它虽然揭露了剥削的不合理性，却仅限于不得独占公有之物的境界，未能升华到不得侵吞别人劳动成果的高度。

“教训”部分，则退而提出了“以术使民而无道揆”的说法，似平只要能实施仁政，讲究道理，那么，剥削就是合理的，可以允许的。

这些，都反映了刘基的阶级局限和历史局限。