转世活佛,十五世达喇赖嘛

十五世达喇赖嘛

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六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།），藏南门隅夏日错那人，生于1683年。

后来他被选定为五世达赖的转世灵童，1697年10月在他14岁时被迎至布达拉宫举行坐床典礼。

可他虽尊为“大宝法王”，执掌西藏宗教和政治的最高权力，却又风流浪漫、不守戒律。

在他短暂的一生中，写下了大量热情香艳的情诗，被翻译成多种文字传世，是中国文学宝库中的一颗瑰璀明珠。

然而，他的死亡之谜和最终的归宿，却众说纷纭，一直吸引着人们的目光。

如今对此有这么几种主要的说法，本人为大家剖析一番，仅此作为抛砖引玉。

六世达赖因是藏王第巴所立，因此被拉藏汉以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜，诏送京师。

据《清史稿》记载：“行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸，卒年二十五。

”这是首次见于史书的六世达赖之死的第一种说法。

后来，释妙丹法师出于佛教徒的尊崇，对其死因做了一个圆融体面的记载。

他在其所著的《蒙藏佛教史》中写道：“年至二十有五，敕入觐，于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。

”在外国学者中，H•霍夫曼说他是“在青海湖附近去世，很可能是凶死。

”于道泉教授在其《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》中做了惊险曲折的叙述，他说：“拉藏汗即以皇帝诏，使仓央嘉措往北京，而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行。

路过哲蚌寺前，寺中喇嘛出卫兵之不意，将仓央嘉措劫去，卫兵遂与寺中喇嘛开战，复将仓央嘉措夺回。

而依照汉文的记载，则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死。

”以上诸位学者所述，虽有病死与凶杀的差别，但都认为六世达赖是死于解送北京的途中，年约二十五岁。

被软禁于山西五台山至死曾在西藏长期工作而又致力于历代达赖史迹研究的学者牙含章，在其《达赖喇嘛传》中提出了六世达赖之死的第二种说法。

他认为达赖在解送途中并没有死亡，而是安全抵达内地后被康熙皇帝软禁在山西五台山一直到死。

他这么说的根据是：“另据藏文十三世达赖传所载，他到五台山朝佛时，曾亲去参谒六世达赖关闭坐静的寺庙。

”因此，这位学者断定：“这种说法，较为确实。

”但可惜的是，这种说法迄今为止仅为孤证，也未见有其他人赞同。

周游各地，终在内蒙阿拉善旗驻锡圆寂著名的佛教学者法尊法师，在他所著《西藏民族政教史》中提出了第三种说法。

法尊法师在书中说：“拉藏汗复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大师进京请旨。

行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰，大师乃舍弃名位，决然遁去。

周游印度、尼泊尔和康、藏、甘、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边。

尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。

”而蒙古族喇嘛阿旺多尔济在《仓央嘉措秘传》中作了更为丰富充分的叙述，他说尊者二十五岁被迎往内地，走到冬给错纳湖畔，皇帝诏谕两使臣道：“尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？又如何供养？实乃无用之辈。

”申饬极严，众人惶恐，但有性命之虑，更无万全之策，乃恳求道：“为今之计，唯望足下示状仙逝，或者伪做出奔，若非如此，我等性命休矣！”六世遂允其请，于初更时分，在更尕瑙尔登程上路。

从此一反常态，以戒律精严的苦行僧出现。

一路上，六世达赖以精深渊博的佛学修养与神通秘法赢得了信众的崇敬，行脚遍历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地，最后在内蒙古阿拉善旗驻锡直至示寂逝世。

1957年，全国人大民族委员会在《内蒙古自治区巴彦淖尔阿拉善旗情况》报告中进一步充实了上述的说法。

在内蒙古这一地区流行着有关六世达赖身世的传说，说他在到了兖噶瑙后于风雪夜中倏然遁去，先去往青海，复返回西藏，于1716年来到阿拉善旗。

六世达赖34岁时收了阿旺多尔济为徒，1746年坐化逝世，时年64岁。

阿旺多尔济遵师遗愿，建造了该旗著名八大寺之一的广宗寺，将上师遗体供奉于寺中七宝装成的塔式金龛内。

还有说一位宁夏中卫的汉族百姓，因敬奉六世达赖而得一子，为他专门建造了昭化寺，六世达赖遗体曾在此庙浮厝。

而阿旺多尔济在去西藏学习回来后，企图在内蒙效仿西藏之法炮制政教合一的局面，因而被当地贵族反对，惨遭杀害，其头颅被埋在定远营南门的石坎下。

从此以后，广宗寺喇嘛出入该门不敢跨越门坎，而从两边绕行。

另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的专家说，直到文革之前，广宗寺还一直保存着六世达赖的肉身塔。

五十年代的时候，寺内主持尚曾出示过六世达赖的珍贵遗物，里面有女人青丝等物。

以上三种有关达赖喇嘛死亡之谜的说法都是各有理由和出处，但一般认为以最后的周游途中而亡的可能性最大，证据也较为充实。

可惜由于种种原因，调查中止。

因此，此种说法是否真实可靠，尚待有关方面作更深入充分的调查研究下基层，从而才能做出最后的结论。

但六世达赖仓央嘉措美丽的情歌与诗文，浪漫传奇的一生，永远会被人们纪念和传诵。

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