康有为梁启超 康有为的生平经历

康有为梁启超

康有为与梁启超二人是师生关系，二人都曾是近代中国历史上向西方寻找真理的先锋人物。然而，在历史的转折和大变革面前，他们二人一个固步自封，僵化保守，另一个善于吸收，与时俱进，师生思想的分歧乃至最后分裂是理所当然的。他们之间的恩恩怨怨与中国近代历史的发展进程也是息息相关的。康有为出生于广东南海的一个“世以理学传家”的名门望族，在少年时期就系统的接受了理学思想教育，开口圣人，闭口圣人，因此，大家都称呼他为“康圣人”。康有为多次参加科考，全都名落孙山，以至于对科举失去了兴趣。1879年，22岁的康有为在游历过被英国殖民者霸占了近40年的香港之后，对于西方文明有了些感官上的认识，觉得英国人“治国有法度”，不像过去常说的所谓“夷狄”那样没有文化。于是，他开始钻研西方的科学知识，逐渐成长为当时学术、思想界的先行者之一。1888年，当时只有16岁的梁启超因为在广东乡试中考取第八名中了举人，而颇有点少年得意。1890年，梁启超进京参加会试落第。同年八月，经陈千秋引见，梁启超认识了康有为。当时的康有为虽然已经年过三十，但因为科举考试不顺，此时不过是一名监生而已，在“学历”上比梁启超低一格。按照当时的科举习俗，梁启超中举在先，应该是康有为的“前辈”，所以梁启超心中未免有些自得。谁料到康有为对他所学旧学逐条加以批驳，这使得梁启超很惊讶，他没想到被世人推崇万分的学问在康有为眼中，如同糟糠，他感到自己如“冷水浇背，当头一棒”。这番当头棒喝之后，让梁启超一时不知所措，以前所学的不过是应付科举考试的敲门砖而已，根本不是什么真正的学问。经过了一番思考，梁启超毅然决定抛弃旧学，拜后辈监生康有为为师，并逐渐成长为康有为的左膀右臂。康有为的万木草堂有西方社会科学、自然科学各类书籍3000余册。求知欲旺盛的梁启超在这里如鱼得水，恣意涉猎，像海绵吸水一样吸收各科的知识。康有为比梁启超年长16岁，师徒二人在思想上虽然有一些分歧，但基本目标是一致的。随着历史的发展，二人却日渐分离，并最终分道扬镳。

康有为的生平经历

康有为（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省广州府南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。

康有为出生于封建官僚家庭，光绪五年（1879年）开始接触西方文化。

光绪十四年（1888年），康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。

光绪十七年（1891年）后在广州设立万木草堂，收徒讲学。

光绪二十一年（1895年）得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即“公车上书”。

光绪二十四年（1898年）开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。

辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。

民国六年（1917年），康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。

康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。

民国十六年（1927年）病逝于青岛。

康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。

但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。

历史评价：梁启超：“先生是最富有自信力的人，他所坚持的主义，无论任何人都不能摇动。

在学术上是这样，做事情也是这样，从来不肯为了做事而让自己的主义有所迁就，但却每每曲解事实来迁就他的主义，所以批评先生的人，总是说他武断、执拗、专制。

”安维峻：“惑世诬民，非圣无法”。

章太炎：“国之将亡必有；老而不死是为”。

茅海建：“康有为的言论多有夸张自扬之处，须得处处小心”。

王进玉：康有为所说的“书者形也”，把书法定位在形的层面，是清代后期出现的论调。

轶事典故：古玩丑闻在《这个世界会好吗—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有为两件关于古玩的丑闻：一件是，康有为在陕西西安的卧龙寺参观时，将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走，后被人发现并追回。

还有一次，康有为向银行家余凡澄“借”一幅十分名贵的字画，试图据为己有。

余凡澄多次讨要不得，便不得不派许多人到康家强行索回。

牛教问答光绪二十三年（1897）初，康有为第二次到桂林讲学。

当年开春三月，康有为从桂林由陆荣廷的老上司、师爷唐景崧、岑春煊的介绍前来明秀园拜会陆荣廷，期间在园内的“别有洞天”亭中举行了私人宴会。

一次酒过三巡，康有为抬头看着亭子支架上挂的书有“别有洞天”的牌匾，打趣地问道：“‘洞天福地’是道教徒的热门熟语，您到底信道教，还是信佛教？”陆荣廷也望了望那块牌匾，摆摆手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是当地人信奉的师公，我也不信！我只信牛教！”康有为感到奇怪，忙问：“世界上哪有什么牛教？！这到底是什么宗教呀？”陆荣廷郑重其事地回答：“牛教呀，是我陆荣廷在龙州时创造的。

”康有为更感诧异地用广东话问道：“您创造这牛教，点解呢？”陆荣廷又哈哈大笑了起来，喃了一首壮语山歌做解释。

康有为洗耳恭听，莫名其妙，又用广东话说道：“唔知！唔知！”陆荣廷接着也用不甚标准的广东话说：“有乜嘢难知嘅！”然后马上用柳州话接着说：“这首山歌说的是：牛有四个胃，体壮力很强，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有为哈哈笑了起来，说：“这是民间歌谣，不是什么宗教嘛！”接着，陆荣廷脸色有点严肃，一本正经地说：“说实话，我陆荣廷是个大老粗，世界的事懂得少，什么宗教不宗教，我一窍不通，我只看到农民养的耕牛本事大，干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，饱了就蹲在树荫下慢慢再吐出来，七咬八嚼，再吞下肚里消化它，不也有力得很吗？”他停了停，接着说，“孙中山先生派人来找我，教我实行三民主义；梁启超前不久也来找我，叫我搞什么造反主义；现在您来找我，教我大搞什么改良主义。

”光绪衣诏康有为身上有一个大谎言，就是所谓的“衣带诏”。

此衣带诏是光绪会见杨锐时写给杨锐的，上面有“尔其与林旭、刘光第、谭嗣同及诸同志妥速筹商”等语。

后来康有为说，是他受此“衣带诏”。

他以为诏书上提到的人都已死去，死无对证。

皇帝的手书，是铁证，伪造不了。

“衣带诏”之事大白于天下。

但是康有为却逃到海外，以“衣带诏”等事欺世而盗名，敛了很多财。

晚年婚姻康有为落魄上海，天天狎妓，却无钱偿嫖资。

久而久之，让妓家知道了，群到康有为所住的客栈索取，康有为觉得很不好意思，就往广东逃。

上船之日，各妓家都到船上来找他，搜了半天找不到。

开船后，有水手看见船板内有人，大惊，呼众人来看，正是康有为先生。

后来，有人写诗讽之：“避债无台却有舟，一钱不值莫风流”。

民国七年（1918年）春夏畅游杭州。

这位“圣人”竟“挟妓游湖”，并乘兴做诗一首，开头便是“南妆西子泛西湖，我亦飘然范大夫”。

康有为泛湖闲游，忽见一位妙龄女郎在浣纱，疑是西施再世。

经打听此女叫张光，年仅18岁，尚未婚配。

康赶紧托人提亲，张家见康已年逾花甲，婉言相拒。

但在康的坚决要求和媒人尽力撮合之下，家境贫寒的张家最终点了头。

民国八年（1919年），康有为在上海举行婚礼，亲朋好友尽皆道贺，唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事，以集体缺席婚礼相抵制。